未来人类教法，当以儒经教释道居子教之首,要推广到全天下
5.6儒佛一体，三教一致
儒教密教已将儒佛二者连为一体；儒教密教之成立，乃儒佛关系之最终解决。那这里边要解决一个什么样的问题呢？儒佛，一个是中国的教法，一个是印度的教法。它们当初有很多冲突。提出儒教密教这个词就可以把儒佛冲突彻底解决，就把儒佛连为一个教法，就是说它们之间是没有冲突的，实际上是一个教。其实也很简单，我们认为儒教的密教就等于禅宗。儒密是明心见性了生死的一种教法，在目的方法和结果上都大同于禅宗。儒家的显教和密教是什么关系呢？显教是由密教所开出，也就是儒教做人的教法是由证悟了心性的圣人所设立的一个直通一乘直通心性的教法。所以从自上而下来说是密教直接开出显教；从自下而上的角度来说，是儒教显教直通密教。他们之间是直通的，这就不像其他人乘，需要许多转折才能通到一乘。太虚大师言中国佛教的特质在禅，禅宗确已是中国佛教的主体和精髓；而中国禅宗已将正法眼藏的基础与外迹都转到儒教精确说是儒教显教之上了。这样在以人伦政制之教法为主的儒教方面，少数欲求大觉之士，可以密教为纽带直通入禅宗；在直求法身大觉为主的佛教禅宗方面，亦以密教为纽带，一方面以儒教为个人修禅的最佳前行以及禅宗作为宗派存在的最佳政教环境，另一方面，当直悟法身之后，可以依托儒教的外王之道作为法身应世之途径。吾人在儒教方面发明了大同于禅宗之密教，在禅宗方面发现了儒教作为其基础与外迹，如此则儒教与禅宗佛教之结合自可以达到天衣无缝毫无隔碍之境地。
那么儒教密教的存在在经典里面有什么根据呢？我整理了两个经典，一个是《中庸》，我整理的题目叫《中庸提纲》。这是分章科判的精神，中庸由此显示为一篇逻辑严密层次分明的文章。一个是《太极图说》，我作有《太极图说研究》。《太极图说》属缘起说，《中庸》是工夫。一个是缘起说，一个是工夫论。这两者就概括了东方学问的主体。那么《中庸》开示了儒家密教的工夫，《太极图说》就开示了儒家密教的缘起说，由这两个经典就成立了儒家的密教。这是它的经典。在宋明理学家当中有一个大师叫王龙溪先生，他就发展出来了一套典型的密教学说，他把宋明理学和以前的阳明心学中那些显教的成分都过滤掉了，在他那个龙溪学，就是一个纯密教的体系，他说来说去就是明心见性了生死，他的功夫和目的都指向这个，他所关心的问题都已经不是怎么做个好人，怎么跟人打交道了，而是如何解决生死大事。好多人，包括纪晓岚先生在写《四库提要》的时候，都说龙溪已经流入禅去了。确实这些都是禅宗所关心的问题，工夫也是禅宗那种类型的工夫，他讲本体论也是无的本体论，而儒家一般都是讲有的。所以龙溪就是一个典型的密教系统，把这两个经典的缘起说和工夫论实际运用到他的生命和讲学中去了。有了两部经典和龙溪的实证学术，吾人之儒教密教也就成立了。以此为纽带，就可以把儒教与佛教连为一体。
我们还可以通过三个门来看这个结合：直心做人门、直求法身门、法身应世门，第一门和第三门属于儒教显教，前者是内圣尽伦之道，后者是外王尽制之道；中间一门属儒家密教和佛教禅宗。儒教遍有三门，佛教禅宗唯具一门。由此亦可見儒教如天地包罗一切禅宗只能被包罗之特点，更可見出两者结合的可能性和必要性：儒教虽圆具三门，毕竟中间一门是引而未发之密过于薄弱，得禅宗发明之，方能圆满安妥世出世间之人生。第一门名直心做人门，以表示儒显人乘直通一乘的特点。故此由儒教密教连为一体之儒佛二者可完满解决人类生活各个层面之问题，全面安妥世出世之人生。两者双双是人类教法当中最高明的类型。他们之间又得以如此完美的连为一体，故其对人类生活各层面之问题都可解决至彻底圆满之程度。人生是世出世的人生，人生不只是世间法，一三两门儒教内圣外王之道属于世间法，人生还是要有出世的维度，就是明心见性了生死，这出世的维度就由禅宗和儒教的密教来解决，所以世出世的人生问题在这个完美连为一体的儒佛教法里边都可以很好地解决了，世出世的人生就很好地安妥在这个教法里边了。
已说儒佛一体，进一步当言三教一致。儒释道三教本皆从本性流出亦同归于见性；又经过两千年之磨合，早已结成完美婚姻，配合互补，共同引导人群走向究竟之觉悟与幸福。常途有言：儒以治世，释以治心，道以治身；确实不差也，故缺一不可。
未来人类教法，当以儒经教释道居子教之首,三者为全球之主流与主体，也就是传统中国的三教模式要推广到全天下。其余东西正教可于其本土为辅助居于子教之末，不需在全天下推行也，如印度教在印度，伊斯兰教在中东，东正教、天主教在欧美，这就是儒释道和其他教法的关系。历史上，高丽朝鲜越南诸国之接受中国文化正是在这样一个框架下进行的，即全面移植中国的三教模式，以儒教为经教，作为立国之本，儒教经典既是政治的根本指导思想，也是官私学教育的主体内容，这些国家都普遍设立了太学和各级学校，亦长期实行了科举制度；以佛道两教居子教之首，亦以国家的力量弘扬之。其本土宗教则居子教之末，为三教之辅助，如萨满教之在丽鲜，道母教之在越南，国家皆任其自存，俟其渐渐化入三教之中也。相比三国中国化发达之区，日本之中国化则欠充分。有大海之阻隔，不似三国皆与中国接壤，中国光照不足故也。日本之教化大致以儒教为政教之本，国家亦以国力弘扬佛教，道教未得国家支持，任其在民间发展；本土的神道教由于与皇室传统结合在一起，地位与儒佛等。道教地位过低，神道教地位过高，即日本中国化不足之显证也。总之吾周边诸国之情型可为未来世界各地全面中国化之小型预演，汉字圈外之儒化圈其初阶，日本其进展，丽鲜越则其近于成也。
——摘自孟晓路《中学统摄天下学术略论》讲记
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